.تفسير الآيات (51- 54):
{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53) فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54)}قوله عز وجل:
{ونفخ في الصور} وهذه هي النفخة الثانية للنشأة وقيل إن بينهما أربعين سنة. روى المبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
«بين النفختين أربعون: الأولى يميت الله سبحانه بها كل حي، والآخرة يحيي الله بها كل ميت»والنفخة الثانية من الآخرة. وفي الأولى قولان: أحدهما: أنها من الدنيا، قاله عكرمة.الثاني: أنها من الآخرة، قاله الحسن.
{فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} والأجداث القبور، وأحدها جدث. وفي قوله تعالى:
{ينسلون} ثلاثة تأويلات:أحدها: يخرجون، قاله ابن عباس وقتادة، قال الشاعر:
.................... ** فسلي ثيابي من ثيابك تنسليالثاني: يسرعون، كقول الشاعر:
عسلان الذئب أمسى قاربا ** بَرَدَ الليلُ عليه فنسلالثالث: يتخلصون من السلو، قاله ابن بحر.قوله عز وجل:
{قالوا يا ويلنا من بعثنا مِن مَرقدنا} قال قتادة: هي النومة بين النفختين لا يفتر عنهم عذاب القبر إلا فيها. وفي تأويل هذا القول قولان:أحدهما: أنه قول المؤمنين ثم يجيبون أنفسهم فيقولون:
{هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} حكاه ابن عيسى.الثاني: أنه قول الكفار لإنكارهم البعث فيقال لهم:
{هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون}.وفي قائل ذلك لهم قولان:أحدهما: أنه قول المؤمنين لهم عند قيامهم من الأجداث معهم، قاله قتادة.الثاني: أنه قول الملائكة لهم، قاله الحسن.وفي
{هذا} وجهان:أحدهما: أنه إشارة إلى المرقد تماماً لقوله تعالى:
{من بعثنا من مرقدنا هذا} وعليه يجب أن يكون الوقف.الثاني: أنه ابتداء
{هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} فيكون إشارة إلى الوعد ويكون الوقف قبله والابتداء منه.
.تفسير الآيات (55- 58):
{إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56) لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (57) سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58)}قوله عز وجل:
{إن أصحاب الجنة اليوم في شُغُل فاكهون} فيه أربعة أقاويل:أحدها: في افتضاض الأبكار، قاله الحسن وسعيد بن جبير وابن مسعود وقتادة.الثاني: في ضرب الأوتار، قاله ابن عباس ومسافع بن أبي شريح.الثالث: في نعمة، قاله مجاهد.الرابع: في شغل مما يَلقى أهل النار، قاله إسماعيل بن أبي خالد وأبان بن تغلب. وروي بضم الغين وقرئ بتسكينها وفيها وجهان:أحدهما: أن الشغل بالضم المحبوب.الثاني: الشغل بالإسكان يعني المروة، فعلى هذا لا يجوز أن يقرأ بالإسكان في أهل الجنة ولا يقرأ بالضم في أهل النار.
{فاكهون} ويقرأ: فكهون، بغير ألف. وفي اختلاف القراءتين وجهان:أحدهما: أنها سواء ومعناهما واحد يقال فاكه وفكه كا يقال حاذر وحذر قاله الفراء.الثاني: أن معناهما في اللغة مختلف فالفكه الذي يتفكه بأعراض الناس. والفاكه ذو الفاكهة، قاله أبو عبيد وأنشد:
فكه إلى جنب الخوان إذا عدت ** نكْباء تقلع ثابت الأطنابِوفيه ها هنا أربعة تأويلات:أحدها: فرحون، قاله ابن عباس.الثاني: ناعمون، قاله قتادة.الثالث: معجبون، قاله مجاهد.الرابع: ذو فاكهة كما يقال شاحم لاحم أي ذو شحم ولحم، وكما قال الشاعر:
وغررتني وزعمت أنَّك لابنٌ بالصيف تامر ** أي ذو لبن وتمر.قوله عز وجل:
{هم وأزواجُهم في ظلال} فيه وجهان:أحدهما: وأزواجهم في الدنيا من وافقهم على إيمانهم.الثاني: أزواجهم اللاتي زوّجهم الله تعالى بهن في الجنة من الحور العين.
{في ظِلال} يحتمل وجهين:أحدهما: في ظلال النعيم.الثاني: في ظلال تسترهم من نظر العيون إليهم.قوله عز وجل:
{لهم فيها فاكهةٌ ولهُم ما يَدَّعون} فيه أربعة تأويلات:أحدها: ما يشتهون، قاله يحيى بن سلام.الثاني: ما يسألون، قاله ابن زياد. الثالث: ما يتمنون، قاله أبو عبيدة.الرابع: ما يدعونه فيأتيهم، قاله الكلبي قال الزجاج: وهو مأخوذ من الدعاء.ويحتمل خامساً: ما يدّعون أنه لهم فهو لهم لا يدفعون عنه، وهم مصروفون عن دعوى ما لا يستحقون.قوله عز وجل:
{سلامٌ قولاً مِن رَبِّ رحيم} فيه وجهان:أحدهما: أنه سلام الله تعالى عليهم إكراماً لهم، قاله محمد بن كعب.الثاني: أنه تبشير الله تعالى لهم بسلامتهم.
.تفسير الآيات (59- 62):
{وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59) أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آَدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62)}قوله عز وجل:
{وامتازوا اليوم أيُّها المجرمون} فيه وجهان:أحدهما: قاله الكلبي، لأن المؤمنين والكفار يحشرون مع رسلهم فلذلك يؤمرون بالامتياز.الثاني: يمتاز المجرمون بعضهم من بعض، فيمتاز اليهود فرقة، والنصارى فرقة، والمجوس فرقة، والصابئون فرقة، وعبدة الأوثان فرقة، قاله الضحاك.فيحتمل وجهين:أحدهما: أن يكون الامتياز عند الوقوف.الثاني: عند الانكفاء إلى النار.قال دواد بن الجراح: فيمتاز المسلمون من المجرمين إلا صاحب الهوى فيكون مع المجرمين.قوله عز وجل:
{ولقد أَضَلَّ منكم جبلاً كثيراً} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: جموعاً كثيرة، قاله قتادة.الثاني: أمماً كثيرة، قاله الكلبي.الثالث: خلقاً كثيراً، قاله مجاهد ومطرف. وحكى الضحاك أن الجِبِلّ الواحد عشرة آلاف، والكثير ما لا يحصيه إلاّ الله تعالى.
.تفسير الآيات (63- 67):
{هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64) الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (65) وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66) وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ (67)}قوله عز وجل:
{اليوم نختم على أفواههم} فيه وجهان:أحدهما: أن يكون منعها من الكلام هو الختم عليها.الثاني: أن يكون ختماً يوضع عليها فيرى ويمنع من الكلام.وفي سبب الختم أربعة أوجه:أحدها: لأنهم قالوا
{والله ربنا ما كنا مشركين} فختم الله تعالىعلى أفواههم حتى نطقت جوارحهم، قاله أبو موسى الأشعري.الثاني: لِيَعرفهم أهل الموقف فيتميزون منهم، قاله ابن زياد.الثالث: لأن إقرار غير الناطق أبلغ في الإلزام من إقرار الناطق لخروجه مخرج الإعجاز وإن كان يوماً لا يحتاج فيه إلى الإعجاز.الرابع: ليعلم أن أعضاءه التي كانت لهم أعواناً في حق نفسه صارت عليه شهوداً في حق ربه.
{وتُكلِّمنا أيديهم وتشهدُ أرجلهم بما كانوا يكسبون} وفي كلامها ثلاثة أقاويل:أحدها: أنه يظهر منها سِمة تقوم مقام كلامها كما قال الشاعر:
وقد قالت العينان سمعاً وطاعة ** وحَدَّرنا كالدر لما يثَقّبِالثاني: أن الموكلين بها يشهدون عليها.الثالث: أن الله تعالى يخلق فيها ما يتهيأ معه الكلام منها. روى الشعبي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«يقال لأركانه انطقي فتنطق بعمله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول: بُعداً لكنَّ وسحقاً فعنكن كنت أناضل». فإن قيل فلم قال
{وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم} فجعل ما كان من اليد. كلاماً، وما كان من الرجل شهادة؟قيل لأن اليد مباشرة لعمله والرجل حاضرة، وقول الحاضر على غيره شهادة، وقول الفاعل على نفسه إقرار، فلذلك عبّر عما صدر من الأيدي بالقول، وعما صدر من الأرجل بالشهادة. وقد روى شريح بن عبيد عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل اليسرى».فاحتمل أن يكون تقدم الفخذ بالكلام على سائر الأعضاء لأن لذة معاصيه يدركها بحواسه التي في الشطر الأعلى من جسده، وأقرب أعضاء الشطر الأسفل منها الفخذ، فجاز لقربه منها أن يتقدم في الشهادة عليها، وتقدمت اليسرى لأن الشهوة في ميامن الأعضاء أقوى منها في مياسرها، فلذلك تقدمت اليسرى على اليمنى لقلة شهوتها.قوله عز وجل:
{ولو نشاءُ لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصِّراطَ} فيه وجهان:أحدهما: لأعمينا أبصار المشركين في الدنيا فضلوا عن الطريق فلا يبصرون عقوبة لهم، قاله قتادة.الثاني: لأعمينا قلوبهم فضلوا عن الحق فلم يهتدوا إليه، قاله ابن عباس.قال الأخفش وابن قتيبة: المطموس هو الذي لا يكون بين جفنيه شق مأخوذ من طمس الريح الأثر.
{ولو نشاء لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ} فيه ثلاث تأويلات:أحدها: لأقعدناهم على أرجلهم، قاله الحسن وقتادة.الثاني: لأهلكناهم في مساكنهم، قاله ابن عباس.الثالث: لغيّرنا خلْقهم فلا ينقلبون، قاله السدي.
{فما استطاعوا مُضِيّاً ولا يرجعون} فيه وجهان:أحدهما: فما استطاعوا لو فعلنا ذلك بهم أن يتقدموا ولا يتأخروا، قاله قتادة.الثاني: فما استطاعوا مُضِيّاً في الدنيا، ولا رجوعاً فيها، قاله أبو صالح.
.تفسير الآيات (68- 70):
{وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (68) وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ (69) لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (70)}قوله عز وجل:
{ومَن نعمِّره ننكِّسهُ في الخَلْق} في قوله
{نعمره} قولان:أحدهما: بلوغ ثمانين سنة، قاله سفيان.الثاني: هو الهرم، قاله قتادة. وفي قوله تعالى:
{ننكِّسْه} تأويلان:أحدهما: نردُّه في الضعف إلى حال الضعف فلا يعلم شيئاً، قاله يحيى بن سلام.الثاني: نغير سمعه وبصره وقوته، قاله قتادة.و
{في الخلق} وجهان:أحدهما: جميع الخلق ويكون معناه: ومن عمرناه من الخلق نكسناه في الخلق.والوجه الثاني: أنه عنى خلقه، ويكون معنى الكلام: من أطلنا عمره نكسنا خلقه، فصار مكان القوة الضعف، ومكان الشباب الهرم، ومكان الزيادة النقصان.
{أفلا تعقلون} أن من فعل هذا بكم قادر على بعثكم.قوله عز وجل:
{وما علّمْناه الشِّعر وما ينبغي له} يحتمل وجهين:أحدهما: أي ليس الذي علمناه من القرآن شعراً.الثاني: أي لم نعلم رسولنا أن يقول الشعر.
{وما ينبغي له} يحتمل وجهين:أحدهما: وما ينبغي له أن يقول شعراً.الثاني: وما ينبغي لنا أن نعلمه شعراً.
{إنْ هو لا ذكر وقرآن مُبين} يحتمل وجهين:أحدهما: إنْ علّمناه إلا ذكراً وقرآناً مبيناً.الثاني: إنْ هذا الذي يتلوه عليكم إلا ذكر وقرآن مبين.قوله عز وجل:
{لينذر من كان حَيّاً} فيه قولان:أحدهما: لتنذر يا محمد من كان حياً، وهذا تأويل من قرأ بالتاء.الثاني: لينذر القرآن من كان حياً، وهو تأويل من قرأ بالياء.وفي
{مَن كان حَيّاً} ها هنا أربعة تأويلات:أحدها: من كان غافلاً، قاله الضحاك.الثاني: من كان حي القلب حي البصر، قاله قتادة.الثالث: من كان مؤمناً، قاله يحيى بن سلام.الرابع: من كان مهتدياً، قاله السدي.
{ويحِقَّ القَوْل على الكافرين} معناه: ويجب العذاب على الكافرين.
